手机看开奖结果4949 中国古代自然观简论

作者:admin发布时间: 2020-01-15浏览次数:

  中国古代自然观简论_哲学/历史_人文社科_专业资料。中国古代自然观简论 ? 【名称】明 唐寅 落霞孤鹜图 ? 【年代】明代 ? 【简介】绢本,水墨,纵189.1厘米,横105.4厘米,上海 博物馆藏。 ? 此画描绘的是高岭峻柳,水阁临江,有一人正

  中国古代自然观简论 ? 【名称】明 唐寅 落霞孤鹜图 ? 【年代】明代 ? 【简介】绢本,水墨,纵189.1厘米,横105.4厘米,上海 博物馆藏。 ? 此画描绘的是高岭峻柳,水阁临江,有一人正坐在阁中, 观眺落霞孤鹜,一书童相伴其后,整幅画的境界沉静,蕴 含文人画气质。画家自题云“画栋珠帘烟水中,落霞孤鹜 渺无踪。千年想见王南海,曾借龙王一阵风。”表示他羡 慕《滕王阁序》作者王勃的少年得志,为自己坎柯的遭遇 鸣不平。在表现技法上,近景的山石多用湿笔皴擦,勾斫 相间,用墨较重。全画墨色和悦润泽,景物处理洗练洒脱。 ? 自然观是对于生活的自然世界的有系统的反 思的思想。在思想的时候,人们常常受到生 活环境的限制。在特定的环境,他就以特定 的方式感受生活,因而他的哲学也就有特定 的强调之处和省略之处,这些就构成这个自 然观的特色。 1 中华民族的地理背景 子曰:知者乐水,仁者乐山; 知者动,仁者静;知者乐,仁 者寿。 ——《论语·雍也》 天下 海内 普天之下 莫非王土 率土之滨 莫非王臣 ——《诗经·小雅·北山》 ? 从孔子的时代到19世纪末,中国思想家没有一个 人有过到公海冒险的经历。如果我们用现代标准 看距离,孔子、孟子住的地方离海都不远,可是 《论语》中孔子只有一次提到海。 ? 他的话是:道不行,乘桴浮于海。从我者其由与。 (《论语·公冶长》)仲由是孔子弟子,以有勇闻 名。据说仲由听了这句话很高兴。只是他的过分 热心并没有博得孔子喜欢,孔子却说:由也好勇 过我,无所取材。(同上) ? 孟子提到海也简短。他说:观于海者难为 水,游于圣人之门者难为言。(《孟子·尽 心上》)孟子一点也不比孔子强,孔子也只 仅仅想到浮于海。生活在海洋国家而周游 各岛的苏格拉底、柏拉图、亚力士多德该是 多么不同! 2 中华民族的经济背景 《牛耕》砖画出土于嘉峪关5号壁画墓 ? 古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的 地理条件,也生活于不同的经济条件。由于 中国是大陆国家,中华民族只有以农业为生。 甚至今天中国人口中从事农业的估计占百分 之三十,但农业户口却占到百分之六十以上。 在农业国,土地是财富的根本基础。所以贯 串在中国历史中、社会、经济的思想和政策 的中心总是围绕着土地的利用和分配。 ? 在这样一种经济中,农业不仅在和平时期重 要,在战争时期也一样重要。战国时期(公 元前480一前222年),许多方面和我们这个 时代相似,当时中国分成许多封建王国,每 个国家都高度重视当时所谓的耕战之术。 最后,七雄之一的秦国在耕战两方面都获得 优势。结果胜利地征服了其他各国,从而在 中国历史上第一次实现了统一。 “疲秦” 郑国说 始臣为间,然渠成亦秦之利 也。臣为韩延数岁之命,而 为秦建万世之功。 ? 中国哲学家的社会、经济思想中,有他们所 的本末之别。本指农业,末指商业。 区别本末的理由是,农业关系到生产,而商 业只关系到交换。在能有交换之前,必须先 有生产。在农业国家里,农业是生产的主要 形式,所以贯串在中国历史中,社会、经济 的理论、政策都是企图重本轻末。 ? 从事末作的人,即商人,因此都受到轻视。社会有四个传 统的阶级,即士、农、工、商,商是其中最后最下的一个。 士通常就是地主,农就是实际耕种土地的农民。在中国, 这是两种光荣的职业。一个家庭若能耕读传家,那是值 得自豪的。士虽然本身并不实际耕种土地,可是由于他 们通常是地主、他们的命运也系于农业。收成的好坏意昧 着他们命运的好坏,所以他们对宇宙的反应,对生活的看 法,在本质上就是农的反应和看法。加上他们所受的教 育,他们就有表达能力,把实际耕种的农所感受而自己 不会表达的东西表达出来。这种表达采取了中国的哲学、 文学、艺术的形式。 上农 ? 《吕氏春秋》中一篇题为《上农》,对比了两种 人的生活方式:从事本业的人即农的生活方 式,和从事末作的人即商的生活方式。 ? 农很朴实,所以容易使唤。他们孩子似的天真, 所以不自私。他们的财物很复杂,很难搬动,所 以一旦国家有难,他们也不弃家而逃。另一方面, 商的心肠坏,所以不听话。他们诡计多,所以很 自私。他们的财产很简单,容易转运,所以一旦 国家有难,他们总是逃往国外。 ? 这一篇由此断言,不仅在经济上农业比商业重要, 而且在生活方式上农也比商高尚。上农的道理 也就在此。这一篇的作者看出,人们的生活方式 受其经济背景的限制;他对农业的评价则又表明 他本人受到他自己时代经济背景的限制。 ? 从《吕氏春秋》的这种观察,我们看出中国思想 的两个主要趋势道家和儒家的根源。它们是彼此 不同的两极,但又是同一轴杆的两极。两者都表 达了农的渴望和灵感,在方式上各有不同而已。 ? 十二生肖中包括了“六畜”,即家畜饲养业 中的猪、牛、马、羊、鸡、狗,说明这一时 期人类已经驯化了这些动物;还包括鼠、蛇、 猴、虎等当时人们捕猎到的动物;另外,还 包括人们想像中的动物“龙”——传说中司 雨的神物,它与农业有着密切的关系,同时 还是中华民族的象征。 反者道之动 ? 这个理论说,在自然界和人类社会的任何事 物,发展到了一个极端,就反向另一个极端; 这就是说,借用黑格尔的说法。一切事物都 包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要 论点之一,也是儒家所解释的《易经》的主 要论点之一。 ? 这无疑是受到日月运行、四时相继的启发, 农为了进行他们自己的工作对这些变化必须 特别注意。易传说:寒往则暑来,暑往 则寒来。(《系辞传》下)又说:日盈则仄, 月盈则食。(《丰卦·辞》)这样的运动叫 做复。《复卦·辞》说:复,其见天地 之心乎!《老子》也有相似的话:反者道 之动。(《老子》第四十章 ) ? 这个理论对于中华民族影响很大,对于中华民族 在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难, 贡献很大。由于相信这个理论。他们即使在繁荣 昌盛时也保持谨慎,即使在极其危险时也满怀希 望。 ? 在近代的战争中,这个思想为中华民族提供了一 种心理武器,所以哪怕是最黑暗的日子,绝大多 数人还是怀着希望度过来了、这种希望表现在这 句话里:“黎明即将到来”。正是这种信仰的意 志帮助中国人民度过了毁灭性的战争。 政治哲学 ? 水能载舟亦能覆舟 ? 话说天下大势,分久必合合久必分 ? 这个理论还为中庸之道提供了主要论据,中 庸之道儒家的人赞成、道家的人也一样赞成。 毋太过历来是两家的格言。因为照两家所 说,不及比太过好,不做比做得过多好。因 为太过和做得过多、就有适得其反的危险。 3 自然的理想化 ? 道家和儒家不同,是因为它们所理性化的、 或理论地表现小农生活的方面不同。小农的 生活简朴,思想天真。从这个方面看问题, 道家的人就把原始社会的简朴加以理想化, 而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想 化,而鄙弃知识。《老子》说:小国寡 民,……使人复结绳而用之,甘其食,美其 服,安其居。乐其俗。邻国相望,鸡犬之声 相闻,民至老死不相往来。(第八十章 ) 这不正是小农国家的一幅田园画吗? ? 农时时跟自然打交道,所以他们赞美自然,热爱 自然。这种赞美和热爱都被道家的人发挥到极致。 什么属于天,什么属于人。这两者之间,自然的、 人为的这两者之间。他们作出了鲜明的区别。照 他们说,属于天者是人类幸福的源泉,属于人者 是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说, 蔽于天而不知人(《荀子·解蔽》)。道家的人主 张,圣人的精神修养,最高的成就在于将他自己 跟整个自然即宇宙同一起来,这个主张正是这个 思想趋势的最后发展。 天人合一 大道至简 ? 【老子·十六章】夫物芸芸,各复归其根。 ? 人的根本需要就是生存。为此,我们需要食物、 衣服、居室,这些都是根本。可是吃饱了,我们 就会追求美食;穿暖了,就会追求华服;居安了, 就会追求华屋;行易了,就会追求豪车。一有这 些要求,这些要求就永无止境。追求永无止境, 物资就不够用,人就会相争。今日我们还会无限 地开采资源,破坏环境,最终威胁到自己的生存。 家族制度 ? 农只有靠士地为生,土地是不能移动的,作 为士的地主也是如此。除非他有特殊的才能。 或是特别地走运,他只有生活在他祖祖辈辈 生活的地方,那也是他的子子孙孙续继生活 的地方。这就是说,由于经济的原因,一家 几代人都要生活在一起。 ? 这样就发展起来了中国的家族制度,它无疑 是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。 儒家学说大部分是论证这种制度合理,或者 是这种社会制度的理论说明。 ? 家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社 会关系:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,其中 有三种是家族关系。其余两种,虽然不是家族关 系,也可以按照家族来理解。君臣关系可以按照 父子关系来理解,朋友关系可以按照兄弟关系来 理解。在通常人们也真地是这样来理解的。但是 这几种不过是主要的家族关系,另外还有许许多 多。 ? 公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》,其中表 示各种家族关系的名词有一百多个,大多数在英 语里没有相当的词。 ?宗 祖 族 ? 祖父 考妣 公婆 ? 伯仲叔季 舅 姑 姨 ? 兄弟姊妹 妯娌 ? 宗子、别子、支子、庶子 婿 ?孙 对老婆的称呼 皇帝称老婆叫皇后;宰相称老婆叫夫人。 文人称拙荆;雅士叫执帚。商贾称贱内; 士人叫妻子。酸秀才称娘子;庄稼汉叫 婆姨。有修养的人称太太;没文化的叫 老婆。年轻人称媳妇;老头子叫老伴。 大陆上称爱人;台湾叫内子。土生土长 的叫孩他娘、那口子。对老婆亲切时称 亲爱的;对老婆厌恶时叫那娘们。 ? 由于同样的原因,祖先崇拜也发展起来了。居住 在某地的一个家族,所崇拜的祖先通常就是这个 家族中第一个将全家定居此地的人。这样他就成 了这个家族团结的象征,这样的象征是一个又大 又复杂的组织必不可少的。 ? 儒家学说大部分是论证这种社会制度合理,或者 是这种制度的理论说明。经济条件打下了它的基 础,儒家学说说明了它的伦理意义。由于这种社 会制度是一定的经济条件的产物,而这些条件又 是其地理环境的产物,所以对于中华民族来说, 这种制度及其理论说明,都是很自然的。因此, 儒家学说自然而然成为正统哲学、这种局面一直 保持到现代欧美的工业化侵入。改变了中国生活 的经济基础为止。 ? 儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有 论艺术的专著,但是他们对于精神自由运动 的赞美,对于自然的理想化,使中国的艺术 大师们受到深刻的启示。正因为如此,难怪 中国的艺术大师们大都以自然为主题。中国 画的杰作大都画的是山水,翎毛,花卉,树 木,竹子。一幅山水画里,在山脚下,或是 在河岸边,总可以看到有个人坐在那里欣赏 自然美,参悟超越天人的妙道。 5 中国古代思想的方法论 ? 农的眼界不仅限制着中国哲学的内容,例如 反者道之动,而且更为重要的是,还限制 着中国哲学的方法论。 ? 概念的主要类型有两种,一种是用直觉得到的、 一种是用假设得到的。用直觉得到的概念,是这 样一种概念,它表示某种直接领悟的东西,它的 全部意义是某种直接领悟的东西给予的。蓝,作 为感觉到的颜色,就是一个用直觉得到的概念。 ? ……用假设得到的概念,是这样一种概念,它出 现在某个演绎理论中,它的全部意义是由这个演 绎理论的各个假设所指定的。……蓝,在电磁理 论中波长数目的意义上,就是一个用假设得到的 概念。 ? 用直觉得到的概念又有三种可能的类型:已 区分的审美连续体的概念,不定的或未区分 的审美连续体的概念,区分的概念。 ? 儒家学说可以定义为一种不明确的心灵状态, 在其中,不定的概念以直觉、多重的运动构 成思想背景;而具体的区分的概念则以相对 的、人文主义的、过渡性的往复形成哲学的 内容。 ? 但是在道家学说中,则是不定的或未区分的 审美连续体的概念构成了哲学内容。 ? 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。 ——《论语·雍也》 ? 君子坦荡荡,小人长戚戚 ——《论语·述而》 ? 道可道,非常道;名可名,非常名。 ? 道生一,一生二,二生三,三生万物。 ——《道德经》 中国哲学和西方哲学之间的根本区别 ? 学中国哲学的学生开始学西方哲学的时候, 看到希腊哲学家们也区别有和无,有限和无 限,他很高兴。但是他感到很吃惊的是,希 腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。 在中国哲学里,情况则刚刚相反。 ? 为什么有这种不同,就因为有和有限是有区 别的、无和无限是无区别的。从假设的概念 出发的哲学家就偏爱有区别的,从直觉的价 值出发的哲学家则偏爱无区别的。 ? 已区分的审美连续体的概念,由此而来的未 区分的审美连续体的概念以及区分的概念, 基本上是农的概念。 ? 农所要对付的,例如田地和庄稼,一切都是 他们直接领悟的。他们纯朴而天真,珍贵他 们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲 学家也一样,以对于事物的直接领悟作为他 们哲学的出发点了。 ? 这一点也可以解释,为什么在中国哲学里, 知识论从来没有发展起来。网上六肖中特怎么买,http://www.nsc41.com我看见我面前的 桌子,它是真实的还是虚幻的,它是仅仅在 我心中的一个观念还是占有客观的空间,中 国哲学家们从来没有认真考虑。这样的知识 论问题在中国哲学(除开佛学,它来自印度) 里是找不到的,因为知识论问题的提出,只 有在强调区别主观和客观的时候。而在审美 连续体中没有这样的区别。本港台现场报码lkj138本港台 村落布娃娃制,在审美连续体中 认识者和被认识的是一个整体。 ? 这一点也可以解释,为什么中国哲学所用的 语言,富于暗示而不很明晰。它不很明晰。 因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲 学家不过是把他所见的告诉我们。正因为如 此,他所说的也就文约义丰。正因为如此, 他的话才富于暗示,不必明确。 6 海洋国家和大陆国家 ? 希腊人生活在海洋国家,靠商业维持其繁荣。 他们根本上是商人。商人要打交道的首先是 用于商业账目的抽象数字。然后才是具体东 西,只有通过这些数字才能直接掌握这些具 体东西。这样的数字,就是所谓的用假设得 到的概念。于是希腊哲学家也照样以这种用 假设得到的概念为其出发点。他们发展了数 学和数理推理。为什么他们有知识论问题, 为什么他们的语言如此明晰,原因就在此。 ? 但是商人也就是城里人,他们的活动需要他们在 城里住在一起。所以他们的社会组织形式,不是 以家族共同利益为基础,而是以城市共同利益为 基础。由于这个缘故,希腊人就围绕着城邦而组 织其社会,与中国社会制度形成对照,中国社会 制度可以叫做家邦,因为在这种制度之下,邦是 用家来理解的。在一个城邦里,社会组织不是独 裁的,因为在同一个市民阶级之内,没有任何道 德上的理由认为某个人应当比别人重要,或高于 别人。但是在一个家邦里,社会组织就是独裁的、 分等级的,因为在一家之内,父的权威天然地高 于子的权威。 ? 中国人过去是“农”,这个事实还可以解释为什么中国没 有发生工业革命。以工业革命为手段,才能进入现代世界。 《列子》里有一个故事,说是宋国国君有一次叫一个巧匠 把一片玉石雕成树叶。三年以后雕成了,把这片雕成的叶 子放在树上,谁也分辨不出哪是真叶子,哪是雕成的叶子。 因此国君非常高兴。但是列子听说这件事以后,说:使 天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣! (《列子·说符》)这是赞美自然、谴责人为的人的观点。 “农”的生活方式是顺乎自然的。说符》)这是赞美自然、 谴责人为的人的观点。农的生活方式是顺乎自然的。他 们赞美自然,谴责人为,于其淳朴天真之中,很容易满足。 他们不想变化,也无从想象变化。中国曾经有不少著名的 创造发明,但是我们常常看到,它们不是受到鼓励,而是 受到阻挠。 ? 子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将 为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力 甚多而见功寡。子贡曰:「有械于此,一日浸百 畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?」为圃者 卬而视之曰:「奈何?」曰:「凿木为机,后重 前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。」为圃 者忿然作色而笑曰:「吾闻之吾师:『有机械者 必有机事,有机事者必有机心。』机心存于胸中, 则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定 者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。」 子贡瞒然惭,俯而不对。 ——《庄子》〈外篇·天地〉 ? 庄子主张要抛弃技术,即使有能够提高效率的技术也不应 当去应用,因为对于技术的运用会破坏人心的淳朴和纯洁。 人若追求机巧的机械,必会做机巧之事,做机巧之事,就 会有机巧之心。有了机巧之心,人的心灵就不那么纯清了, 人就容易进入急功近利的境地。而人心不纯洁,则天下也 就不可能纯洁。因此,庄子并不是不知道机械给人带来的 好处,但那些好处与所带来的坏处相比,实在是小巫见大 巫,好处只是些蝇头小利,而坏处却是根本性的,它破坏 了德性的源头——人心。 ? 此后“奇技淫巧,典礼所禁”。对技术的拒绝这种观念源 于道家,而后又由儒家所传承,几千年来一直沉淀在每个 中国人的生活方式中。 ? 海洋国家的商人,情况就是另一个样子。他 们有较多的机会见到不同民族的人,风俗不 同,语言也不同;他们惯于变化,不怕新奇。 相反,为了畅销其货物,他们必须鼓励制造 货物的工艺创新。在西方,工业革命最初发 生在英国,它也是一个靠商业维持繁荣的海 洋国家,这不是偶然的。 ? 中国:阔叶林,森林文明,土地肥沃。顺应自 然——农耕+畜牧业+家庭小工业+内陆贸易——农 业文化倾向强。 ? 西方:硬叶林,草场文明,土地贫瘠:征服自 然——畜牧业+农耕+商贸(海上)——商业文明 倾向性强。(征服性,破坏性) ? 中国农业文化倾向强:静态,稳定性,安居 乐业,追求天下太平,重血缘关系,家族主 义。 ? 西方商业文化倾向强:动态,流动性,冒险 性,进取尚武,掠夺性,好战好斗,重个人 主义,帮派主义。 ? 中之人好古而忽今,西之人力今以胜古;中之人以一治一 乱、一盛一衰为天行人事的自然,西之人以日进无疆,既 盛不可复衰,既治不可复乱,为学术政化之极则。……中 国最重三纲,而西人首明平等;中国亲亲,西人尚贤;中 国以孝治天下,而西人以公治天下;中国尊主,而西人隆 民;中国贵一道而同风,而西人喜党居而州处;中国多忌 讳,而西人众讥评。其于财用也,中国重节流,而西人重 开源;中国追淳朴,而西人求欢虞;其于接物也,中国美 谦屈,而西人务发舒;中国尚节文,而西人乐简易。其为 学也,中国夸多识,而西人尊新知;其于祸实也,中国委 天数,而西人恃人力…… ——严复《论世变之函》 ? 一为自然的,一为人为的;一为安息的,一为战 争的;一为消极的,一为积极的;一为依赖的, 一为独立的;一为苟安的,一为突进的;一为因 袭的,一为创造的;一为保守的,一为进步的; 一为直觉的,一为理智的;一为空想的,一为体 验的;一为艺术的,一为科学的;一为精神的, 一为物质的;一为灵的,一为肉的;一为向天的, 一为立地的;一为自然支配人间的,一为人间征 服自然的。 ——李大钊《东西文明根本之异点》 ? 梁漱溟的人生三路向说: - 西方文学是是意欲向前要求为根本精神的;(童年) - 中国文化是以自为调和持中为其根本精神的;(中年) - 印度文化是以反身向后要求为其根本精神的。(晚年) ? 他认为东方文化本身没有什么不及西方之处,只 是成熟太早,不合时宜,第一条路还未走完就走 到了第二条路上。他进而提出中国的民族精神 “分析言之,约有两点:一为向上之心强,一为 相与之情厚。” ? ☆黑格尔观点:孔子是一个实际的世间 智者,在他那里思辨哲学是一点也没有的— —只有一些善良的、老练的、道德的教训, 从里边我们不能获得什么特殊的东西。 ? ☆罗素观点:我们的文化最显著的长处 是科学方法,中国人的最显著的长处是对人 生之目标的看法。 ? ☆马克思·韦伯:认为西方社会的精神 气质是以理性主义为取向的,而中国文化的 社会气质是以传统主义为基本特征的。